（一）
ギリシャ神話より。海の神・ポセイドンとミノス王の娘エウリュアレの間に生まれた逞しく凛々しいオリオンには、シデという美しい妻がいた。しかし、シデは神と美しさを競ったため女神・ヘラ（ゼウスの妻）により冥府に突き落とされてしまった。ある日、オリオンはキオス島に渡り、キオス王・オイノピオンを父に持つメロペという美しい女性と出会った。やがてオリオンはメロペを愛してしまった。その事情を知ったキオス王・オイノピオンはオリオンを娘を引き離すために「島中の野獣を倒したら、娘を妻に授けよう」と言った。しかし、オリオンは見事に野獣を退治してしまった。慌てたオイノピオンは次から次へと口実を作っては、なかなかメロペとの結婚を認めようとはしなかった。しびれをきらしたオリオンは酒に酔った勢いでメロペを強引にさらってしまった。怒ったキオス王・オイノピオンは、オリオンを酒に酔わせて眠らせ、その最中に、目に焼けた剣を突き刺して海辺に捨て去った。盲目になったオリオンは途方にくれて、鍛冶の神ヘパイストスに相談した。ヘパイストスの勧めでオリオンは、太陽を目指してひたすら東に向かって歩いた。やがて太陽の神・ヘリオスに出会い、太陽の光を受けてオリオンの目は治った。キオス島に引き返したオリオンだったが、オイノピオンは地下深く隠れていたので、オリオンは復讐を遂げることができなかった。
（二）
メロペとの失恋はショックだったが、オリオンはすぐに、次の恋の相手、曙の女神エオスに夢中になった。エオスの仕事は夜明けを告げることであった。しかし、オリオンと付き合っている間の彼女はオリオンに会いたいがために仕事を早々に引き上げてしまった。このため、夜明けの時間が短くなったので、女神アルテミスは不審に思って、曙の女神エオスの宮殿がある世界の東の果てまで様子見に行った。そこで逞しく凛々しい美青年オリオンと出会った。アルテミスとオリオンは、お互いに一目見て夢中になってしまった。アルテミスは、自然の神であると共に、狩猟の神であり、そして月の神でもあり、何より永遠の処女神であった。その上、弓の名手でもあった。アルテミスは、オリオンを地中海のクレタ島に連れて来た。やがて、２人は深く愛し合うようになった。それを知ったアルテミスの兄の太陽神・アポロンは処女神・アルテミスを守るためにオリオンを殺そうとした。そこでアポロンは巨大な蠍（さそり）を放った。オリオンは勇敢に闘ったが、蠍の鉄のように堅い甲に手も足も出なかった。絶体絶命のオリオンはたまらず海へ飛び込んで、蠍から逃れた。次に、アポロンは確実な策を巡らせた。ある日、オリオンが遠い海の沖で泳いでいる姿を認めたアポロンは、海上に突き出しているオリオンの頭に金色の光を吹きつけた。そして、アルテミスのもとを訪れて、何くわぬ顔をして海の沖を指さして言った「いくら弓の名手といわれるお前でも、沖に流れるあの金色の輝きを射抜くことは出来まい」これに憤慨したアルテミスは、そんなとはないと弓を引き絞った。この沖合いに流れる金の輝きは、先程アポロンに金の粉を浴びせられたオリオンであった。しかし、そうとも知らず、アポロンの挑発に乗せられたアルテミスは矢を放った。そして見事に、金に輝く的、最愛のオリオンを射抜いてしまった。浜辺に打ち上げられたオリオンを抱きしめ泣き崩れるアルテミスの姿を哀れんだ神々の王・ゼウスは、オリオンを空に輝く星座にした。
（参考）
@曙の女神エオス・・・、太陽神ヘリオスを兄に、月の女神セレネを姉に持つ美しい女神で、ラムポス（光）とパエトン（輝き）という二頭の馬にひかれた馬車に乗って東の空に現れる。エオスは、アプロディーテの愛人アレスと密通したことでアプロディーテの怒りを買い、絶え間なく恋に身を焼くようにされたという。
Aオリオンは父ポセイドンから海の上を闊歩する能力を与えられ、海はまるで自分の庭のようであった。
B女神・アルテミスは、馬車に乗って天空を駆ける月の女神のため、月に一度は、愛するオリオン（オリオン座）と会うことが出来る（月は、１ヶ月に１度はオリオン座のすぐ北側を通る）。
Cオリオン座の傍らには、彼の猟犬であったシリウス星が輝いている。
D蠍もオリオンと戦ったことで、天に上げられた。ここでも、オリオンは蠍が苦手で、さそり座が西に沈んでから、オリオン座は東の空からのぼってくるのである。
「狩猟の女神アルテミス、通称「ヴェルサイユのディアナ(アルテミス)」の像はこちらへ（紀元前330年頃にレオカレス（？）によって制作されたオリジナルをもとにした、ローマ時代の作品・大理石）
E狩猟の女神・アルテミスの絵は（小話432）「美しくも冷たい月と狩猟の女神・アルテミス」の話・・・を参照
（小話351)「太陽神・アポロンと美女・ダフネ（月桂樹）」の話・・・
（一）
ギリシャ神話より。女神ダフネはテッサリアの河神ペネイオスの美しい娘。狩猟の女神で、純潔を愛する処女神アルテミスに随行するニンフ（妖精）の一人だった。清純なアルテミス女神を敬愛し、常日頃から父親には「私はアルテミス様のように、一生独身でいたい」と言っていた。「それはいいけど、男どもがそれをほっとくのかい？」父は心配して言った。ダフネは自分が、美女であることの自覚が全く無かった。ある日、太陽神アポロンはエロス（キューピッド）が弓矢で遊んでいるのを見かけた。そしてエロスをからかって言った「大人の武器をおもちゃにするなんて危ないよ」エロスは子供の姿をしていても、ギリシャ神話では誰よりも早く生まれている。当然、アポロンよりかなり年上なのである。エロスはからかわれたのに腹をたてた「僕の矢はおもちゃでないことを思い知らせてやる」と。アポロンが川原で遊ぶ美しい女神ダフネに出会った瞬間、エロスは二人に見えない恋の矢を放った。一本は金の矢（恋心を抱く矢）で、もう一本は鉛の矢（恋を拒む矢）。エロスは金の矢をアポロンめがけて撃ち、鉛の矢をダフネに撃った。二本の矢が胸に刺さった瞬間から、アポロンはダフネを恋し、ダフネはアポロンを拒否した。
（参考）
@エロス（キューピッド）・・・美の女神アフロディーテに付き従い、息子とみなされている。エロスは金髪碧眼の美少年で、背中に純白の翼を持っていて、見えない金の矢と鉛の矢を持っている。金の矢は恋心を抱かせ、鉛の矢は逆に嫌悪を抱かせる。この矢の力は大神ゼウスでもあらがうことはできないといわれている。
@エロスをからかって言った・・・アポロンは、大蛇ピュトンを弓矢で退治した、その帰りにエロス（キューピッド）と出会ったので、アポロンは自らの矢（アポロンの黄金の矢）の力を過信し、エロスの恋しか射（い）ぬけぬ弓矢を嘲笑したともいう。
Aエロスは子供の姿・・・エロスは、いつまでも子供のままだ。誰かが誰かを好きになると、そこに愛（エロス）が誕生する。しかし、好きになった相手からも好きになってもらわないと、愛は育たない。エロスは、愛を与えっぱなしのために、いつまでも子供のままだという。又、エロスがいつまで経っても大きくならないので、 アフロディーテは狩りと月の女神アルテミスに相談した。 アルテミスはエロスが一人っ子ゆえに大きくなれずにいるので、 兄弟を作りなさいと助言する。 後にアンテロスが誕生し、エロスは成人したという説もある。
（二）
アポロンは激しくダフネを恋い焦がれたが、ダフネはアポロンを避けるようになった。アポロンはどこまでもダフネを追いかけ、ダフネはどこまでも逃げようとした。だが足の速いアポロンからは逃げきれずに、ダフネは父親の河神ペネイオスいるペネイオス河のところへ駆け込みで言った「お父様、助けて下さい。私の姿を変えてください」父親は娘を助けた。追いついたアポロンがダフネを抱きしめようとした瞬間、ダフネは足から硬い樹木に覆われ、腕も髪も月桂樹の木に変身してしまった。「ああ、ダフネ！」アポロンは狂気のように叫んだ。「お前は永遠に私の妻になれないじゃいか。でもお前への愛の記念に私はお前の葉で冠を作ろう」。こうして、アポロンはこの月桂樹で冠を作り、愛しい人の想い出として頭にかぶるようになった。そして、芸術やスポーツで功のあった者にその冠を与えることで、ダフネ(ギリシャ語で月桂樹)の名を永久に残す事にしたという。
(参考）
「アポロンとダフネ」(ポライウォーロ)の絵はこちらへ
「ダフネを追跡するアポロン」(ティエポロ)の絵はこちらへ
「アポロンとダフネ」(ティエポロ)の絵はこちらへ
「アポロとダフネ」（ニコラ・プッサン）の絵はこちらへ
「アポロとダフネ」（シャセリオー）の絵はこちらへ
「アポロとダフネ」（ウォーターハウス）の絵はこちらへ
（小話350)「太陽神・アポロンと美女・コロニス」の話・・・
（一）
ギリシャ神話より。ある日、太陽神アポロンはオリュンポス山のふもとにある、テッサリア地方のラリッサの領主の娘コロニスと出会い、恋人同士となった。コロニスは他に並ぶもののないとまで言われた、テッサリア随一の美女であった。いつしか彼女は太陽神アポロンに愛されるようになった。しかし、アポロンはいつも一緒に過ごせるわけではないので、恋人コロニスと手紙のやり取りをするのに、一羽のカラスを使った。「太陽の神アポロンの使者」という誉れ高いカラスは、体中を純白の羽が覆うきれいな鳥で、言葉もしゃべるのでお互いの慰めにもなった。アポロンは人々の願い事を聞き、託宣を与えるので、人気があり忙しい神様だった。アポロンはさまざまな仕事に手をとられて、しばらく恋人コロニスを訪ねることができなかった。ある日、カラスが久しぶりにコロニスのもとへ飛んだ。彼女は庭で若い男と親しそうに話していた。これにカラスは驚いた。そして「これはまずい、一刻もはやくアポロン様に報告せねば」とカラスはアポロンのもとに飛んでいき、告げ口をした。「アポロン様、コロニス様にはどうやら好きな男がおられるようです」と。
（二）
実は、コロニスは幼なじみに久しぶりに会ったので、懐かしくて、お互いに楽しく話し合っていただけであった。デルポイ神殿で、これを聞いたアポロンは、恋人コロニスの不実に激怒した「なに、コロニスが他の男と浮気しているだと。許せん。この私を裏切ったことを後悔させてくれる」そして、ねらった的ははずさないという弓をひいて、ラリッサ向けてその場で遠矢を放ったのだった。そして、銀の矢ははるかかなたに飛んでいき、恋人コロニスの胸に深く突き刺さった。激情からさめると、アポロンは自分のした愚かさを後悔し、恋人コロニスのもとへとすぐに飛んでいった。コロニスは死ぬ直前に、アポロンに言った。「お腹にいるあなたの子供を生んでから死にたかった・・・」コロニスのお腹から、赤ん坊を取り出したアポロンは、その子を、半人半馬（ケンタウルス）族の医術に詳しい賢人ケイロンに養育をたのんだ。この子は後に医術の父と呼ばれるアスクレピオスである。アポロンは自分の短慮もさることながら、余計な告げ口をしたとして、カラスを憎んだ。「お前の早とちりで、私はコロニスを失ってしまった。これからは永遠にコロニスの喪（も）に服すがいい」とアポロンはカラスから人間の言葉をとりあげ、白い羽を黒い羽に変えてしまった。そして、カラスは見せしめのため天（からす座）に上げられてからも、すぐ隣にあるコップ（コップ座）の水にクチバシが届かず、いつまでも喉を乾かしている運命をたどることになった。
（小話349)「太陽神・アポロンの誕生」の話・・・
（一）
ギリシャ神話には、二人の太陽神(アポロンとヘリオス)がいる。その一人、太陽神アポロン誕生の話。美しい女神レトは巨人神族（テイタン）のコイオスとポイペの娘であった。神々の王ゼウスはこの美しい女神を愛したが、正妻ヘラの怒りを恐れて、身重のレトを見放してしまった。ゼウスのこの浮気を察知すると、ヘラは嫉妬に怒り狂った。というのも、レトから生まれる子供たちは、今までに生まれたものの中で、誰よりも輝かしい存在になるという予言があったからである。レトの妊娠を知ったヘラは、「太陽が照らしたことのある全世界の土地」にレトの出産の場を与えることを禁じた。こうしてレトは、出産の場所を求めて各地をさすらった。お腹が大きくなって、出産が近くなっても彼女は身を横たえる場所も無かった。ヘラの呪（のろ）いを恐れて、どの町も、島も、野も山もレトに出産できる場所を貸さなかった。しかも、ヘラは彼女をひと時も休ませずに追い立てるため、大蛇ピュトンを遣わしたので、彼女はひと時も横になることさえできずに、地の果てまでさまよったのであった。彼女が最後にたどり着いた場所はデロス島で、この島は浮き上がったばかりの草木も生えない不毛の小さな島だった。そのため「太陽が照らしたことのある全世界の土地」というヘラの呪いを受けていなかった。
（二）
浮き上がったばかりのデロス島は、レトが生む子供たちの神殿を作ることを条件に彼女を受け入れた。すると浮島は四本の柱でしっかりと固定された。レトは、やっと安心できる出産場所を得たのであった。そのころ、ヘラは自分の娘である出産の女神エイレイテュイアをオリンポス山上の黄金の雲の後ろに隠していた。レトの側（かたわ）らにいる女神たちはエイレイテュイアを迎えに、虹の女神イリスを使わした。イリスはエイレイテュイアに首飾りを渡すと、彼女と共にデロス島に下りてきた。しかし、出産は容易でなかった。ヘラの呪いにより、9日9夜続いた陣痛の果てに予言どおりレトは双子を無事に出産した。はじめに月の女神アルテミス（英語名ではダイアナ）が、次に太陽神アポロン（英語名ではアポロ）が生まれた。双子は生後3日目に、母親を苦しめていた大蛇ピュトンを射殺した。こうして、ヘラの嫉妬とさまざまな妨害にもかかわらず、レトから生まれたこの二人の神は、ヘラが生んだ神々よりもずっと権威のある、偉大な神となった。そのため、ちっぽけな不毛の浮島でしかなかったデロス島も、きらびやかな神殿のたつ聖地となり、後々まで栄えたという。
（参考）
@アポロン・・・父から最も信頼される眩しい光明の神。太陽の神で、音楽、弓矢、予言、医術などの神も兼ね備えた万能の神。そのうえ、オリュンポスの男神のなかで一番の美男で、デルポイの信託の主になり、ゼウスの意思を人々に伝える。毎朝、東の宮殿で目覚め、黄金の太陽の馬車に乗って大空を通り、炎をたなびたせながら西の地平に降り立ち、馬をつなぐという。ただ、恋人コロニスとの悲劇で代表されるように女性にはあまり縁が無かった。
Aアルテミス・・・狩猟の女神であり、純潔を愛する処女神で、狩りの時は森や山のニンフたちを従えている。純潔を愛する処女神だけに、気性が激しく、何かの辱めを受けると無慈悲なまでに残忍な復讐をした。兄のアポロンが金の矢を持っていたのに対し、アルテミスは銀の矢を用いた。アルテミスは後に月の女神と言われるようになった。
「パルナッソス・アポロとミューズたち」(シモン・ヴーエ)の絵はこちらへ
「パルナッソス・アポロとミューズたち」(シモン・ヴーエ)の拡大の絵はこちらへ
「アポロとミューズたち（パルナッソス）」(ニコラ・プッサン)の絵はこちらへ
「アポロンとミューズたち」(ティントレット)の拡大の絵はこちらへ
「アポロンとミューズたち」(ラファエロ)の拡大の絵はこちらへ
「アポロンとミューズの踊り」（ジューリオ・ロマーノ）の絵はこちらへ
（小話348)「重い罪と軽い罪」の話・・・
（一）
中国の古代王朝・殷（いん）の法律では、街路に灰を捨てた者を処刑した。子貢（しこう）は厳しすぎると考えて、それを師の仲尼（ちゅうじ＝孔子のこと）に問うた。仲尼は答えた。「人の治め方をよく心得たものだ。そもそも街路に灰を捨てれば必ず人にふりかかる。灰をかけられた人は怒り、人が怒ると争いになり、争いになれば必ず父母・兄弟・妻子をあげての殺傷沙汰になる。つまりは家門一統を損なうことになる仕業だ。だから、灰を捨てるのを処刑するのはもっともなことだ。それに、重い罰は誰もが嫌がるものだが、灰を捨てないようにするのは誰にも簡単にできる。誰にも簡単にできることを行わせて、それで嫌な目にあわないようにさせるのは、これこそ人をうまく治める方法だ」。
（参考）
ある人が仲尼（孔子）のことを悪く言ったので、子貢は言った「そんなことはお止めなさい。仲尼のことは悪く言えませんよ。ほかの人の勝れていると言うのは丘のようなもので、まだ越えられますが、仲尼は日や月のようなもので、越えることなどとても出来ません。誰かが［その悪口を言ったりして］自分で絶交しようと思ったところで、一体、日や月にとって何のさわりになりましょうか。その身のほど知らずを表すことになるだけです。」
（二）
公孫鞅（こうそんおう）の法では、軽い罪をわざと重くしている。重い罪というものは、誰もが簡単には犯さないものであり、小さい過ちというものは、誰もが犯しやすい。人々に、その犯しやすいものを無くさせて、犯しにくい重罪にはひっかからないようにさせるのが、人をうまく治めるやり方である。公孫鞅は言っている。「刑罰を行うには、その軽い罪を重く罰すると、軽いものも起こらず、重いものも出てこない。これこそが、「刑によって刑を去る」ということだ」
(参考）
中国最初の統一王朝・秦(しん）が国家体制を整備したのは孝公（こうこう）の時代で、孝公の重臣の一人が公孫鞅（こうそんおう）であった。
（小話347)有名な「注文の多い料理店」の話・・・
（一）
都会から狩猟にやってきた二人の若い紳士は、イギリスの兵隊の姿をしていた。手にはピカピカの鉄砲を持ち、白熊のような犬を二匹つれて、山奥で獲物を探していた。奥深い山に入ったので、いつの間にか、案内してきた専門の猟師も、どこかへ行ってしまった。それに、あまり山が険（けわ）しいため白熊のような二匹の犬も泡を吐いて倒れてしまった。二人はおじけづいて帰りたくなった「なあに帰りに、昨日の宿屋で、山鳥を十円も買って帰ればいい」「兎（うさぎ）もでていたねえ。そうすれば結局、同じこった。では、帰ろうじゃないか」しかし、帰るにも道がよくわからなくなっていた。そのとき、風がどっうと吹（ふ）いてきて、草はざわざわ、木の葉はかさかさ、木はごとんごとんと鳴った。何だか不気味な雰囲気になってきた「どうも腹が空いた」「ぼくもそうだ」二人の紳士は、その時ふとうしろを見ると、立派な一軒の洋館が目にはいった。洋館の玄関には「西洋料理店・山猫軒」という札がでていた。空腹の二人は、こんな山の中に立派なレストランがあるのはおかしいと思いながら、食事にありつけそうなのを喜んだ。そして店のガラスの戸には「どなたも、どうかお入りください、決してご遠慮はありません」と書いてあった。
（二）
店の中に入っていくと、いくつもの部屋と扉と廊下があり、最初の扉にはこう書いてあった。「ことに肥（ふと）ったお方や若いお方は、大歓迎いたします」二人は大歓迎というので、もう大よろこびであった。ずんずん廊下を進んで行くと、今度は、こう書いてあった。「当軒は注文の多い料理店ですから、どうかそこはご承知ください」こうして次々と部屋の奥には扉があって、進むごとに色々な注文を書いた紙が貼ってあった。そして、終わり頃には「いろいろ注文が多くてうるさかったでしょう。お気の毒でした。もうこれだけです。どうか体中に、壺の中の塩を沢山（たくさん）よくもみ込んでください」とあった。ここまで来ると、二人の紳士は怪訝そうに顔を見合わせた。「どうもおかしいぜ」「ぼくもおかしいと思う」「沢山の注文というのは、向うがこっちへ注文してるんだよ」「だからさ、西洋料理店というのは、ぼくの考えるところでは、西洋料理を、来た人に食べさせるのではなくて、来た人を西洋料理にして、食べてやる家とこういうことなんだ。これは、その、つ、つまり、ぼ、ぼくらが……」「その、ぼ、ぼくらが……うわあ」「逃げよう」一人の紳士はうしろの戸を押そうとしたが、戸は動かなかった。奥の方にはまだ一枚の扉があって「いや、わざわざご苦労です。大へん結構にできました。さあ、さあ、お腹（なか）におはいりください」と書いてあった。おまけに鍵（かぎ）穴からはキョロキョロと二つの青い眼玉（めだま）がこっちをのぞいていた。
（三）
「うわぁ」「うわぁ」二人は恐ろしさのあまり泣き出した。泣いて泣いて大声で泣いた。そのとき後（うし）ろからいきなり「わん、わん、ぐゎあ」という声がして、あの白熊（しろくま）のような犬が二匹、扉をつきやぶって部屋の中に飛び込んできた。たちまち部屋は煙（けむり）のように消え、二人は寒さにぶるぶるふるえて、草の中に立っていた。犬が唸りながら戻ってきた。そして後ろからは「旦那（だんな）あ、旦那あ」と叫（さけ）びながら、案内してきた専門の猟師が、草を分けてやってきた。二人の紳士は、やっと安心した。そして猟師のもってきたダンゴを食べ、途中の宿屋で十円だけ山鳥を買って東京に帰った。しかし、さっき恐怖で「紙くづのやうになった」二人の顔だけは、東京に帰っても、お湯にはいっても、もう元のとおりにはならなかった。
（参考）
@宮沢賢治の童話「注文の多い料理店」より。正確な話は、次のHPにあります。
「注文の多い料理店」はこちらへ
（小話346)「不信の使徒トマスと聖帯伝説」の話・・・
（一）
使徒トマスは、キリスト十二人の弟子の一人でディディモ（ディディモとトマスもどちらも「双子」という意味）とも呼ばれた。しかし、イエスが復活した後（のち）ガリラヤの山で十一人の弟子たちに出会ったとき、使徒トマスだけは、彼らと一緒にいなかった。そこで、ほかの弟子たちが「わたしたちは主を見た」と言うと、使徒トマスは言った。「あの方の手に釘の跡を見、この指を釘跡に入れてみなければ、また、この手をそのわき腹に入れてみなければ、わたしは決して信じない」と。こうして、使徒トマスは、「不信のトマス」または「疑いのトマス」と言われた。イエスの復活を疑う使徒トマスに対し、イエスは八日の後、復活者として彼に出会った。そしてトマスに言った「あなたの指をここに当てて、私の手を見なさい。またあなたの手を伸ばして、わたしの脇腹に入れなさい」。信じない者ではなく、信じる者になりなさい」トマスはイエスの手に触（ふ）れ、その傷に触れた。「わが主よ、わが神よ」とひれ伏して信仰告白する使徒トマスに「あなたは見たので信じたのか。見ないで信ずる者は幸（さいわ）いである」とイエスは言った。
(参考）
@十二人の弟子・・・イエス・キリストの高弟たち。「十二使徒」、「十二弟子」、「十二人」と呼ばれる。ダ・ビンチ「最後の晩餐」では左から、@バルトロマイAアルファイの子ヤコブBアンデレCユダ(裏切ったユダの後にマテアが12使徒となる） Dシモン・ペテロEヨハネ、（イエス）、FトマスGゼベダイの子ヤコブHフィリポIマタイJタダイKシモン。
（二）
「不信のトマス」と言われる使徒トマスには、聖帯伝説がある。それは、神の子イエスが昇天したのに対し、あくまで普通の人間である聖母マリアは自力で天に昇ることができない。そこでキリスト同様、聖母も死んで三日後に復活するのだが、その魂はイエスによって、また肉体も純潔ゆえに天使たちによって天に引き上げられた。インドから呼ばれた使徒トマスがエルサレムの郊外で、その「聖母被昇天」を目撃し、自分が「マリア昇天を見た」という証拠が欲しいと、天に向かうマリアに「証拠を下さい」と呼びかけた。すると聖母マリアが自分が身につけていた帯（聖帯）をはずして、トマスに投げ与えた。翌日、聖母マリアの墓に訪れた使徒たちは、墓が空っぽになっているのを見て慌てふためいた。そこへ、使徒トマスが現れ、「聖帯」を示して「聖母被昇天」を告げた。
(参考）
@聖母マリアは、エルサレムの都のはずれ、シオンの丘の家で臨終を迎えたという。また、聖母の死は「お眠り」とも言われる。
A聖母被昇天・・・キリストの昇天と区別して、人間である聖母マリアが復活して昇天することをいう。
Bインドから呼ばれた・・・その頃、使徒トマスはインドで布教していたという。
（三）
使徒トマスは、インドに戻る前に「聖帯」をエルサレムのある司教に譲り、「聖帯」はその家に代々伝えられた。その後、１２世紀頃、プラート市民で商人のミケーレがエルサレムに行った際、「聖帯」を受け継ぐ家の娘マリアと恋に落ちて結婚した。マリアの父親には隠れた結婚であったが、母親は持参金として「聖帯」をミケーレに渡した。やがてミケーレは妻と共に故郷のプラートに帰った。ミケーレは盗難を恐れて、毎日、「聖帯」を納めた長持ちの上で寝ていた。ところが不思議なことにいつも朝になると彼は、床の上で寝ていた。それは、毎晩、天使が現れてミケーレを床に引きずり降ろしていたからであった。その後、死の床についたミケーレは、司祭長にその由来を話し「聖帯」をプラート大聖堂（サント・ステファノ大聖堂）に寄進し、現在に至っているという。
（参考）
@「聖母被昇天」は、聖母への熱烈な信仰から、5世紀前後に東方で生み出され、西欧には13世紀初頭に「聖帯伝説」とともに広まった。
Aイタリアはフィレンツェの北西にあたる小さな都市がプラート（草原という意味）で、巨都フィレンツェの侵略に脅かされたプラートにとって、エルサレムからプラートへ運び出された「聖母の帯」（聖帯伝説）は民心をまとめる象徴であった。
「身につけた聖帯を使徒トマスに授ける聖母」（ルドヴィコ・ブーティ）の絵はこちらへ
有名な「身につけた聖帯を使徒トマスに授ける聖母」（フィリッポ・リッピ及び弟子のフラ・ディアマンテ）の絵はこちらへこの絵は、正式には「身につけた聖帯を使徒トマスに授ける聖母および聖グレゴリウス、聖女マルゲリータ、聖アウグスティヌス、トビアスと天使」。絵画の中で、聖母の前で跪くのは使徒トマス、聖母の左は聖グレゴリウス、右が聖アウグスティヌス、その横は大天使ラファエル、少年トビアス（ｷﾘｽﾄの前身）。当時は、聖人は大きく、普通の人間は、小さく描く当時の慣習があった。
（補足）フィリッポ・リッピの描いた上記の絵で、聖母の左下の黒衣の尼僧は、この絵の注文主、プラートの聖マルゲリータ女子修道院院長で、その横に立つ若い女性が聖女マルゲリータ（同修道院の尼僧ルクレツィアをモデル）である。当時50歳で画家のフィリッポ・リッピは僧侶でありながら、19歳の尼僧ルクレツィアと恋に落ち、駆け落ちしてしまった。このため、この絵の完成が遅れ、最終的に弟子のフラ・ディアマンテが完成させたという。駆け落ちした二人は、その後、ローマ教皇とフィレンツェの国父コジモ・デ・メディチによって還俗を許され結婚した。のち画家となるフィリッピーノ・リッピは二人の息子である。
（小話345)「無法者と突然できた滝」の話・・・
（一）
民話より。昔、川越（かわごえ）に弥太という悪党がいた。彼は、元々は腕のいい石工だったのだが、博打（ばくち）に喧嘩と無法の限りをつくし「まむしの弥太」と異名をとっていた。高尾山の近辺で質屋に強盗に入ったり、豪農の家に盗みに入ったりと悪事を繰り返していたが、とうとう悪運がつきて川越の代官所に捕まってしまった。本来は当然、死罪となるところだったが、人殺しだけはしていなかったので、母親の必死の嘆願もあって打ち首を免れて島流しとなった。母親の恩情に救われた弥太は、三宅島で３年を過ごし、恩赦により放免となっても戻ってきた。しかし、母親は心労が重なって、弥太が島で過ごしている間に亡くなっていた。なんと親不孝をしてしまったと、その罪の深さに改めて嘆き、悲しみ、そして心底、改心した弥太は、生まれて初めて大声で泣いた。村の長（おさ）にこれからの身の振り方を尋ねると「高尾のお山に登り、身を浄め、母親の菩提を弔（とむら）うがよい。お前はもともと石工としての腕は確かだったのだから、これからはその腕を使い、一生懸命に働けば母親もきっと喜ぶことだろう」と教えてくれた。
（二）
さっそく弥太は、村の長（おさ）に言われたように高尾のお山に登ろうと装束を整えた。そして、坂道にかかり、一（いち）の鳥居をくぐろうとしたところ、何としたことか、体が全く動けなくなった。行く手を阻まれたように、ぴくりとも身動きがとれなかった。後ろには、退（しりぞ）くことができるのに、先に進もうとすると金縛りにあったように一歩も前に足を出せなかった。お山に登る他の人は、その様子を傍目（はため）で見ながらも何の支障もなく進めるのに、弥太だけはどうしても登れなかった。鳥居をくぐらなければよいかもと、山道に入ろうとしたが、それでもやはり駄目であった。弥太は道にはいつくばって泣き出した。出来事を聞きつけて不動寺の住職がかけつけて言った「これは、弥太の心にまだ十分の改心がなく浄められていないからだ。身を清らかにすればお山に登れるのだが。しかし、身を清めるにも、滝はお山の中にしかないし、ここには水もない。困ったことだ」と心を痛めた。弥太は、これを聞くと合掌し「身を清めることが出来るのならば私は今この身を滝に打たれ砕かれても構いません」と一心に祈った。すると峰のほうからどどどどっと水音がして、あれよあれよという間に近くの崖から水が降り注いで滝となって流れ落ち始めた。弥太は、これこそ恵みの滝と歓喜し、急いで滝に身を打たれた。こうして、弥太は、一の鳥居も難なく潜（くぐ）れ山にも登ることができた。その後、この滝は「清滝」と呼ばるようになり、以来、心に邪心があった者が、お山に登るときには、この滝で、身も心も清らかにしていったそうである。そして、清滝の傍らに立つ「岩不動」は、石工・弥太が収めたものと言われている。
（小話344-1)「舎利弗（しゃりほつ）と天女」の話・・・
維摩居士の病室にお釈迦さまの弟子たちが集まっていたとき、突然、天女があらわれて天上から菩薩や仏弟子たちの上に花をふりまいた。すると、その花は菩薩たちの身体に当たるとそのまま落ちてしまったのだが、舎利弗などの仏弟子たちの上に落ちた花はかれらの身体に付着して離れなかった。舎利弗が必死になって花を落とそうとしているのを見た天女が「あなたはなぜ、花を落とそうとしているのか」と問うと、舎利弗は「この花は出家の身にふさわしくない」と答えた。これに対して天女は「この花を出家修行者にふさわしくないと考えてはなりません。この花にあれこれ分別するはたらきがあるのではなく、あなた自身が身を飾ることになるのではないかという、分別の思いをおこしているだけなのです」と答えた。天女の力量に感じ入った舎利弗は「あなたほどの力量の人が、なぜ男性の身体とならないのか」と尋ねた。この問いに、天女は「私は十二年間、男性とはちがう女性の本質(女人相)を求めて来ましたが、ついに見つかりませんでした。いったい何を変えろと言うのですか」と答えるや否や、法力によって舎利弗を女性の姿に変えてしまい、先ほど舎利弗が天女にした質問と同じ質問を、舎利弗自身に問い尋ねた。そこで、はじめて舎利弗は男性に固定した本性があるのでもなく、女性に固定した女性としての本性があるのでもないことを本当に知ることができたのである。
（参考）
@維摩居士・・・大金持ちの社会的にも尊敬されている商売人で、在家の熱心な仏教信者。豊かな学識を身につけ、悟りを開いて聖者になった。「維摩経」は、在家の菩薩である維摩居士を主人公にしたお経。
A舎利弗・・・智慧第一。「般若心経」では仏の説法の相手として登場する。
Bインドの仏教の歴史のなかで、女性が悟（さと）りを得て成仏するためには、いったん女性の身体を男性に変えなければならないという考え方(変成男子＝へんじょうなんし)があった。
（小話344)「美青年ナルシスと妖精エコー」の話・・・
（一）
ギリシャ神話より。美青年ナルシス(ナルキッソス）の母親は、美しい水の妖精レイリオペーで、河の神ケーピーソスが自分の曲がりくねった河の流れにレイリオペーを誘い込み、波の中に閉じ込め手籠（てご）めにした結果、ナルシスが生まれた。生まれた時から、可愛らしいの風貌で、ナルシスを観て、ある予言者が「己を知らなくば、長寿をまっとうできるであろう」と言った。それほどに彼は幼い時から人を引きつける魅力を持っていた。月日は流れて、ナルシスも年頃になった。輝くばかりのその美貌は、多くの少女や青年から羨望の眼差しで見られた。そんなある日、鹿追いをしているナルシスに、「自分から喋（しゃべ）れないのに、他人が喋ると黙っていられない」木霊（こだま）の妖精エコーが好きになってしまった。そして、それ以降、森の妖精の中でも一番美しいエコーは、ナルシスを見るたびに、熱い恋心を燃え立たせた。だが、彼女はエコー（こだま）なので自分から声を掛けることができなかった。そんなある日、ナルシスは仲間と連れ立って山歩きをしているうちにはぐれてしまった。ナルシスが「誰かいないか」と呼んだので、エコーは喜んで「居るよぅ」と答えた。ナルシスは「こっちにおいでよ」と呼んだ。エコーは答えた「おいでよぅ」エコーはこだまで返すことしか出来ない。姿を見せないエコーに焦（じ）れて来たナルシスは遂に言った「一緒になろうよ」エコーは答えた「なろうよぅ」。エコーは、嬉しさのあまり、姿を現わすと、いきなりナルシスに抱きついた。驚き慌（あわ）てたナルシスは「何をするんだ、君の思い通りないなんかなりたくないよ」恥ずかしさのあまりに、エコーは逃げ出してしまった。しかし、ナリシスに対する恋心はさめることなく、募（つの）りに募って身をやつし、残ったのは声と骨のみ、やがて骨は石になった。こうしてエコーはついに声だけになってしまった。
（参考）
@妖精エコー・・・エコーは森のニンフ（妖精）のひとりで、あるとき女神ヘラが、夫ゼウスの浮気の相手の森のニンフを追いかけていたが、エコーが現れて色々なおしゃべりで引き止めるので、夫ゼウスとニンフとも逃してしまった。怒った女神はエコーに「おまえなんか短い言葉しかいえなくしてやる」と言って呪いをかけた。それでエコーは他人の最後の言葉を返すことしかできなくなってしまったという。
（二）
一方、自分の美しさに慢心したナルシスは、あちこちで、彼に恋をした多くの娘から言い寄られても、いつも冷たく、素っ気なかった。そのため、振った娘たちから恨まれるようになった。その中でも、冷たい仕打ち受けて心が傷ついた一人の娘が「彼も恋をしますように、そして決してその相手を手に入れられませんように」と天に向かって叫んだ。すると、復讐の女神ネメシスが娘の願いを聞き入れた。しばらくして、狩りをして疲れたナルシスが泉のほとりに来たとき、復讐の女神は「人を愛せないのなら自分を愛していればよい」とナルシスに自分のことだけしか愛せないようになる呪いをかけた。こうして泉に映ったナリシスは自分に惚れてしまったのである。そこに映った自分に触れようとしても掴（つか）めない、いや、会話すら成り立たない。恋に身をやつしたナルシスは、泉のほとりで、うなだれつつも己を見たまま、日に日に衰え、ついに死んでしまった。それを悲しんだ姉妹が火葬するために遺体を引き取りに行くと、泉の何処にも遺体は無く、黄色い花弁を白い花弁で囲った美しい水仙（花言葉は「うぬぼれ」）が一輪、花を水面にうなだれながら咲いていた。ナルシスは、「水仙」に変身したが、魂は冥界を旅し、その旅の途中でも水面に映る自分を見つめつづけていたという。
（参考）
@美しい水仙・・・水仙の学名はナルキッススで、ギリシア語のナルキッソスをラテン語化したもので、ナルシスは、英語で簡略化。
「エコーとナルキッソス」（ウォーターハウス）絵はこちらへ
（小話343)「弘法大師と二人の母子」の話・・・
伝説より。弘法大師（空海）が諸国行脚の際、高尾山(今の東京都八王子市)にやってきたときのこと。折からの雨が、嵐と変わり、大師に容赦なく襲いかかってたきた。大師はともかく山を下（お）り始めたものの、このままでは体が冷え切ってしまうので、どこぞ休むところはないかと岩肌ばかりの小道を急いだ。すると途中の大岩の影に、ずぶぬれの姿でうづくまってい二人の母子がいた。気の毒にと思って近づいてみると母親の方は急な病気で、その子どもが一生懸命に介抱していた。なんとかこの母子のために雨宿りが欲しいものよと大師が合掌（がっしょう）すると、突然、目の前の岩肌が音を立てて崩れ始め、ぽっかりと洞穴があいた。大師はそこで母子の冷（ひ）えた体を温め、嵐の通り過ぎるのを待った。岩屋の中は外の嵐から完全に遮断（しゃだん）されて暖かく、見る間にこの母は回復していった。以来、この洞穴は「岩屋大師」と呼ばれるようになったと言う。
（小話342)「伊藤夫婦と伊東奨学会」の話・・・
（一）
伊東三右衛門(いとうさんうえもん)は、明治二十五年に今の羽田(はねだ)空港のあるあたりに生まれた。幼いころの名前を三三雄(みさお)といい、代々酒屋や質屋を営む裕福な家の一人息子として育った。その当時、町には小学校がなく、三三雄は、隣村の高等小学校に入学し、中学は、自宅から八キロメートルも離れた中学校に歩いて通った。中学校卒業後は、東京高等商科学校（今の一橋大学）に進学し、そこで「少年よ 大志(たいし)を抱（いだ）け」といったクラーク博士の弟子、内村鑑三と出会った。このことが、その後の三三雄の人生に大きく影響した。「人は学問や文化に等しくふれ、等しく幸せになる権利がある」と説く鑑三に、三三雄は自分が育った羽田の人々のことを思った。当時、羽田に暮らす人々は、水道もなく学問とは縁(えん)遠い生活を続けていた。「私たちが死ぬときは、自身が生まれたときより世の中を少しでもよくして、財のある者は事業をして役立ち、財のない者は教師となって思想を人に残すことが大切です」という鑑三の教えも共感できても、三三雄にはまだそのために自分で行動を起こすということはしなかった。華やかな一生でなく、平凡な生涯をおくりたいと考えていたのである。三三雄は、大学卒業後に三井銀行に就職し、その翌年には、加藤南美(かとうなみ)と結婚した。妻の南美は東京の立教女学院を経て、大妻技芸学校を卒業した才媛であった。
（二）
三十四歳のとき、三三雄は父親の跡を継ぎ五代目・伊東三右衛門となり、三年後には地元の羽田で経理士事務所を開設した。子どもに恵まれなかった三三雄は、近所の子どもたちの世話をしたり、身寄りのない子どもを預かったりしていた。日中戦争に端(たん)を発した第二次世界大戦がますます激しくなっていくなか、三右衛門は、会館を建設して町会に寄付するなど町の中心的人物となっていった。戦時下の子どもたちは、空襲(くうしゅう)から命を守るために親と別れて疎開(そかい)し、人々は苦しい生活をじっと我慢して送っていた。この苦しい人々の暮らしぶりを見ていた三右衛門は、「軍に献金(けんきん)して戦車や戦闘機をつくれば華やかかもしれないが、伊東家の財産はすべて町の人々がいたからこそ蓄えられたものだ。すべての財産を町のために使おう」と固く決意したのである。そのような固い決意によって実現したのが伊東奨学会で、子どもたちの教育や、地元の人たちの文化を発展させることを目的に昭和十九年九月に設立された。そして、伊東奨学会は、戦後の教育向上に大きく貢献した。昭和三十五年、三右衛門は六十八歳で亡くなったが、妻の南美は遺言を守って、何とか自分一人が生活できるだけの資産を残し、すべてを伊東奨学会に寄付した。その後、昭和四十六年に南美も亡くなったが、遺志(いし)によりすべての財産が伊東奨学会に贈られた。
（小話341)「松風（まつかぜ）、村雨（むらさめ）姉妹」の話・・・
（一）
猿楽の「潮汲（しおくみ）」より。姉の名前を「松風（まつかぜ）」といい、妹の名前は「村雨（むらさめ）」いう。二人とも「もしほ」と「こふじ」が本名の二人姉妹で、村長の娘に生まれ、別にこれといった不自由もなく平和に暮らしていた。ところが、須磨に在原行平（ありわらのゆきひら）という都の貴族がやって来た。行平は、平城天皇の孫で平城天皇ー阿保親王ー在原行平という、とても高貴な血筋の人であった。須磨に来た行平は、この「もしほ」と「こふじ」の二人の姉妹と恋仲になった。田舎の須磨に都の貴族が現れたのだから、親の欲目などがあって、姉妹が一人の男に恋することも許された。この時に行平が二人につけた新しい名前が「松風」「村雨」という優雅な名前であった。田舎の村長の娘二人は行平から高価な着物を贈られたりして、華やかな生活を送った。夢の様に三年の月日が流れ、ある日、二人が外出から帰宅すると庭の松の木に行平の衣が掛けてあった。そして、そばには「急に都に帰る事になった。別れを言うのが辛（つら）いので、あなた達の留守の間に行きます。この衣は私の形見（かたみ）だと思ってください」という書き置きがった。その後、二人は、いまさら他の人に嫁ぐ事も出来ずに、この松のそばに庵を作って、二人で侘（わび）しく暮らしていた。しかし、行平が都に帰ってしまった後、時をおかずして、すぐに二人は死んでしまった。
（参考）
@猿楽・・・軽業(かるわざ)・奇術や滑稽な物まねなどの演芸。奈良時代に唐から伝来し、室町時代になると、田楽や曲舞(くせまい)などの要素もとり入れ、観阿弥・世阿弥父子により能楽として大成される。
A「汐汲＝潮汲」というのは昔の製塩作業の一つで、海水を汲んできて「藻塩草（もしほくさ）＝ホンダワラ等」に掛けて乾かし火で焼いて作る。この方法を「藻塩焼き（もしほやき）」という。
B世阿弥は彼女達の身分を村長の娘から貧しい海女に変えた。それが「松風」という能である。
C衣を掛けた松が「衣掛けの松」といい、今でも須磨に古株だけが残っている。そして、姉妹が在原行平の旧居跡に庵をたてたのが松風村雨堂だといわれている。
（二）
能の「松風」より。時は流れて、ある年の摂津の国、須磨の浦の「衣掛けの松」のもとに一人の旅の僧がやって来た。そして、「衣掛けの松」が「古（いにしえ）の松風、村雨という二人の海士（海女）の旧跡」と里の者に教えられ、僧が読経(どきょう）して弔（とむら）っていると夕方になった。すると、遠くから若い女性たちの声が聞えてきた。見ると、二人の海女（あま）の姉妹が海辺で汐（しお）を汲（く）んでいた。二人は謡いながら「げにや憂き身の、業ながら、殊につたなき、海士小舟の・・・」（本当に哀しい人生です。生きるための仕事とはいえ、荒涼とした漁師の小さな舟が荒海を渡るように、私達もやっとの思いで生きています・・・）と。旅の僧は二人に今夜、一晩の宿を頼んだ。二人は「みすぼらしい家なので」と一度は断ったが、僧を泊める事にした。その晩、僧が二人を相手に「衣掛けの松」の話をし始めると、突然、二人が「実は、私達は松風・村雨の幽霊です」と言い出した。そして姉の松風の幽霊は、在原行平の形見の衣を身に着けて、行平への切ない想いや別れた時の悲しみを切々と語り、舞いはじめた。「恋草の、露も想ひも乱れつつ、露も想ひも乱れつつ・・・」（ああ、今でも恋しく切ない思いでございます。いつかまたきっとここに来て下さると待っています。私達は頼むすべもなく、ただ涙するばかりでございます・・・）。ところが、感情が高ぶってきた松風の霊は自制がきかなくなって狂いはじめた。驚いて村雨の霊が止めようとしたが、それを振り払い松風は、ますます狂い乱れて舞い狂った。「あの松こそは行平よ、たとひ暫しは、別るるとも、待つとし、聞かば、帰り来んと、連ね給ひし、言の葉は、いかに・・・」（あの松は行平様よ。たとえ暫（しばら）く別れ別れになっていても、私がお待ちしていますと言ったら、あの方はきっと帰ってくると仰（おっしゃ）ったではないですか）。夜が白々と明けた時、僧の前には二人の姿は無く、松吹く風だけが残っていた。「松風ばかりや、残るらん」すべては旅の僧の夢であった。
（参考）
@能「松風」は「熊野、松風に米の飯」という諺があるくらいで、いつ見ても飽きない、噛めば噛むほど味が出るとされる能の代表的作品。